●安東強(qiáng)

“廣貨行天下”是一個(gè)深植于嶺南文化血脈基因的發(fā)展命題，既是時(shí)代的強(qiáng)音，也有歷史的回聲?！皬V貨”之所以能“行天下”，不僅在于品質(zhì)實(shí)力的聲譽(yù)基石，還在于有著兩千年海上絲綢之路的歷史積淀，在貨品行銷天下的世界脈絡(luò)里，匯聚成貿(mào)易與文明的恢弘交響。

一、貿(mào)易與文明的二重奏

作為一個(gè)全球的文明樞要，實(shí)際上依托于地理優(yōu)勢與貿(mào)易往來。貿(mào)易樞紐往往也會鑄就文明樞要，這在世界文明史上具有普遍性

關(guān)于廣東在世界文明中的位置，近代嶺南先賢梁啟超曾有精辟的論述。1912年10月，梁啟超結(jié)束了14年的海外流亡生涯回到北京，在出席廣東同鄉(xiāng)茶話會演說時(shí)稱：“以一國之大而劃分為各地方，則各地方自必各有其特色，則常相與集會討論，發(fā)揮其特色以貢獻(xiàn)于國家，亦地方人士之責(zé)任也?！蹦敲磸V東的特色究竟是什么？在梁啟超看來，“吾粵僻外嶺海，與中原邈隔，故在數(shù)千年歷史上觀之，其影響于國家政局者不甚大。雖然，以世界的眼光觀之，則吾粵實(shí)為傳播思想之一樞要也?！彼耐麖V東人能自認(rèn)這一地位和擔(dān)起責(zé)任，“可以有光于國也?！?/p>

所謂世界“傳播思想之一樞要”，也就是文明交流的樞要。從中華文明的發(fā)展脈絡(luò)來看，中古時(shí)代吸納印度佛教文明而生成一種新哲學(xué)，明清之際吸收歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的文明以啟近代科學(xué)的端緒，均與廣東有著極大的關(guān)系，“皆取途于廣東”。因此，廣東可謂是中華文明與外來文明交流的樞要，從而能夠成為不同文明互鑒生成文明新形態(tài)的樞要。

“廣貨行天下”的歷史底蘊(yùn)

作為一個(gè)全球的文明樞要，實(shí)際上依托于地理優(yōu)勢與貿(mào)易往來?！皬V貨行天下”就是一個(gè)基于區(qū)域優(yōu)勢但又瞄向天下的宏觀視野的命題，這都要從更大視野下認(rèn)識廣東與世界的關(guān)系。對于地處濱海地域的廣東而言，自古以來就有先人們?yōu)榱送卣股?jì)，向海而生，憑海而立，因海而興，開辟了中國人近海航行的海上交通之路，故而稱廣東為海上絲綢之路的發(fā)祥地。

濱海而居的廣東先民，在生計(jì)與生存的原始欲望驅(qū)使之下，不斷沿海走向遠(yuǎn)方。根據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)，距今四五千年的廣東巖畫中所描繪的海船，已能使用原始的桅和帆，利用風(fēng)力和洋流推動船只航行。東來西往的海船上，不僅運(yùn)載著各個(gè)地域的陸地特產(chǎn)及海洋捕獲，逐漸形成一條穩(wěn)定的貿(mào)易路線，而且也將各個(gè)地域人們的巧思營構(gòu)植入物質(zhì)生產(chǎn)，帶動了不同文化的交流。因此，海上交通之路不再是單純的生計(jì)與貿(mào)易逐利，不同地區(qū)的文化觀念也隨著人群的流動而交換，兩千多年來譜寫了雄渾激昂的貿(mào)易往來與文明交流的二重奏。

需要指出的是，樞要的意涵更在于作為中心向周邊的牽引與輻射，即當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)所言的關(guān)鍵支點(diǎn)所產(chǎn)生的輻射力、集聚力、引領(lǐng)力等影響。在這個(gè)意義上，兩千多年的廣東對外貿(mào)易與文明交流歷史，一直在演繹和呈現(xiàn)這樣的歷史意涵。這便是“廣貨行天下”的歷史底蘊(yùn)。

眾所周知，從秦漢以來，廣東當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的廣貨及全國各地轉(zhuǎn)運(yùn)而來的陶瓷、茶葉等中國商品，通過海上絲綢之路不斷走向東、西洋世界。而域外的商品及文明也常常通過廣東走進(jìn)民間、宮廷乃至歷史書寫。例如西漢南越國的文王墓出土的銀盒，眾多學(xué)者研究一致認(rèn)為，其造型與紋飾與漢以前中國手工藝品風(fēng)格迥異，而那種用錘鍱法在金屬器上壓印出凸瓣紋的手法是在古波斯興盛的工藝，源頭甚至可以追溯到亞述帝國。

海上貿(mào)易與文化交流不僅解決了濱海人群的生計(jì)，也逐漸支撐起中原王朝的國庫。西漢時(shí)期司馬遷所作《史記》的《貨殖列傳》就記載天下九大都會之一的番禺是“珠璣、犀、瑇瑁、果、布之湊”?！皽悺奔淳奂?，而《說文》的解釋為“水上人所會也”。到了東漢時(shí)期，班固所著《漢書》的《地理志》對這一帶的記載更加豐富，稱此地“處近海，多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國往商賈者，多取富焉。番禺，其一都會也”。這表明，經(jīng)由廣東而貿(mào)易所得的海外商品，不止為嶺南本地人所有，已然能夠貢于宮廷和交易到中原大地。此后歷代王朝的正史中不斷記敘南海一帶以廣州、交州為中心，能夠“四海流通，萬國交會”“舟舶繼路，商使交屬”。

貿(mào)易樞紐鑄就文明樞要

貿(mào)易往來不是一方的生計(jì)與謀利，而是雙方的互利共贏，更為文明交流搭建起堅(jiān)固橋梁。正因如此，貿(mào)易樞紐往往也會鑄就文明樞要，這在世界文明史上具有普遍性。

作為外來文明的重要載體，中古時(shí)期外來宗教來華的重要渠道之一便是海上經(jīng)由廣東輸入，其中影響最大者莫過于佛教。按照梁啟超的說法，“佛教雖早已至，然自廣東海運(yùn)開，往還特便，高僧接踵至，其助發(fā)達(dá)不少。若達(dá)摩之留粵，今粵城有西來初地，即達(dá)摩最初之跡也。后即傳缽于粵人，六祖慧能，其影響于宋明學(xué)界者尤大也”。六祖慧能也被廣泛認(rèn)為是古代廣東籍中少數(shù)能對中國歷史有重要關(guān)系的人物。

值得注意的是，梁啟超也是近人較早指出粵人粵地對宋明理學(xué)具有重大影響的學(xué)者。他的著眼點(diǎn)不僅在于佛教的傳入，而在于中國人的吸納與轉(zhuǎn)化，表彰稱：“昔佛學(xué)之入中國，經(jīng)智顗、元奘、六祖之徒發(fā)明之，自成一種中國之佛學(xué)，非復(fù)尋常之佛學(xué)?！苯?jīng)中國人發(fā)揚(yáng)光大的“中國之佛學(xué)”，影響不限于宗教界，而且對于重塑新儒學(xué)具有重要影響。作為后輩的陳寅恪晚年寓居嶺南，同樣秉持這樣的論點(diǎn)。1933年，陳寅恪在《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉下冊審查報(bào)告》中論稱：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已?！毙氯鍖W(xué)何以產(chǎn)生？陳寅恪認(rèn)為是韓愈啟其端，借鑒了新禪宗的形成路徑，對漢唐以來的儒學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行改變，建立道統(tǒng)以證傳授之淵源，從而直指人倫，掃除章句之繁瑣。

至于韓愈何以能夠形成這樣的認(rèn)識？陳寅恪認(rèn)為是在廣東所受的文化影響，稱：“退之從其兄會謫居韶州，雖年頗幼小，又歷時(shí)不甚久，然其所居之處為新禪宗之發(fā)祥地，復(fù)值此新學(xué)說宣傳極盛之時(shí)，以退之之幼年穎悟，斷不能于此新禪宗學(xué)說濃厚之環(huán)境氣氛中無所接受感發(fā)，然則退之道統(tǒng)之說表面上雖由孟子卒章之言所啟發(fā)，實(shí)際上乃因禪宗教外別傳之說所造成，禪學(xué)于退之之影響亦大矣哉！”所謂“濃厚之環(huán)境氣氛”，同樣可以用來解釋何以六祖慧能創(chuàng)建新禪宗。這正是廣東作為華夏文明與外來文明交匯地的文明氣氛，即重視異質(zhì)文明的交流互鑒，乃至創(chuàng)造一種新形態(tài)。

二、廣東與西學(xué)東漸

伴隨大西洋各國貿(mào)易者來華的還有西學(xué)東漸的潮流，這開啟了中華文明史上最大規(guī)模的一次文明轉(zhuǎn)型和重塑。明末清初之際，一批歐洲耶穌會士紛紛隨船來華，開啟了西學(xué)東漸的進(jìn)程

隨著唐代中期以后對外經(jīng)營的重心南移，特別是市舶制度的建立及其完善，使得民間開拓的海上交通逐漸整合到朝廷的國家治理和歷史敘述之內(nèi)。安史之亂爆發(fā)后，陸路上的絲綢之路雖未完全斷絕，但中唐以后經(jīng)海路的中西貿(mào)易往來則越來越頻繁和興盛。

文明轉(zhuǎn)型和重塑由此開啟

廣東地處中華文明與外來海洋文明的咽喉要沖，這一方面意味著廣東是中外貿(mào)易、文化交流的海上前沿地區(qū)，另一方面也使廣東潛在成為西方列強(qiáng)從海上抵達(dá)中國的首選地。特別是清代乾隆二十二年（1757）之后，廣州又成為西洋商人來華貿(mào)易通商的唯一口岸，是不同政治體制、經(jīng)濟(jì)形式、文化形態(tài)的沖突之地，這也為鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)和外國資本主義的侵略從廣東開始埋下伏筆。《清史稿》稱“歐艦東來，粵東首當(dāng)其沖”，所說的就是這個(gè)意思。

伴隨大西洋各國貿(mào)易者來華的還有西學(xué)東漸的潮流，這開啟了中華文明史上最大規(guī)模的一次文明轉(zhuǎn)型和重塑。明末清初之際，一批歐洲耶穌會士紛紛隨船來華，開啟了西學(xué)東漸的進(jìn)程。這些傳教士在傳播宗教的同時(shí)，也帶來西洋新發(fā)展的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等科技知識。他們往往也是先到廣東一帶活動，如利瑪竇（MatteoRicci）于1582年（明萬歷十年）被教廷派往中國傳教，抵達(dá)澳門后即在廣東肇慶、韶關(guān)等地活動，后來才北上南京、北京。他向中國朝野之間傳播歐洲的幾何學(xué)、地理學(xué)及文藝復(fù)興以來的人文主義，制作的世界地圖《坤輿萬國全圖》對中國影響尤為深遠(yuǎn)。

作為清代海外貿(mào)易的樞紐，十三行商人所獲取的既有商業(yè)的利益，也有西洋文化的先聲。如嘉慶年間十三行總商潘有度曾寫下20首《西洋雜詠》，抒發(fā)對洋人、洋風(fēng)和洋事的觀感。他還接待過美國波士頓商人提登。據(jù)提登記載，潘有度收藏了一些當(dāng)時(shí)最好的英文世界地圖和航海圖，還在圖中國家、大城市及海港等地英文名旁標(biāo)注了中文名字。在這次晤談時(shí)，他們還討論過歐洲正在發(fā)生的拿破侖戰(zhàn)爭的話題。《西洋雜詠》中也專門提到“外洋爭戰(zhàn)，廿載未靖”，以評述拿破侖戰(zhàn)爭的歷時(shí)之長。這或許是中國人最早關(guān)注到拿破侖戰(zhàn)爭的文字記載了。

走在“睜眼看世界”的時(shí)代前列

在明清以來西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程中，因緣于貿(mào)易體制和物質(zhì)交流，處在廣州口岸的中國人走在了“睜眼看世界”的時(shí)代前列，較早注意到口岸城市的文明新氣象，如醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和新式學(xué)校。

其實(shí)，西洋醫(yī)學(xué)的部分知識早在明末清初之際就開始隨耶穌會士傳入中國，后因雍正年間禁教政策的影響，很難再通過傳教的途徑來華。文藝復(fù)興以后，西洋醫(yī)學(xué)在解剖學(xué)、生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)、病理學(xué)等方面獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，至19世紀(jì)前期隨著中西貿(mào)易傳入廣州口岸。與明清之際相比較，這一次的傳入模式改為借行醫(yī)以傳教，最先引起中國人矚目的是牛痘法的傳入。英國醫(yī)生將牛痘法傳播到廣州后，一批中國人也努力學(xué)習(xí)牛痘法接種技術(shù)，其中以南海人邱熹最為著名，三十年間為人種痘達(dá)到一百萬例。牛痘法在廣東地區(qū)的傳播，無論是對中國醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，還是對于人民的健康，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

近代西洋醫(yī)學(xué)在全球統(tǒng)治性地位的形成，不僅有其科學(xué)知識體系與技術(shù)的支撐，而且還依賴其組織系統(tǒng)與機(jī)構(gòu)的普及，也就是西式醫(yī)院、醫(yī)學(xué)會、醫(yī)學(xué)院等組織機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)20年代，英國和美國來華人士先后在廣州口岸建立起西式診所。對后世影響最大的醫(yī)院，無疑是1835年美國醫(yī)生伯駕（Peter Parker）創(chuàng)建的廣州眼科醫(yī)院。

廣州眼科醫(yī)院可以說是中國最早的西醫(yī)院，開辦不久就獲得中國人的信任，來就醫(yī)者人數(shù)眾多。據(jù)稱，林則徐本人也曾因患疝氣間接向伯駕求醫(yī)，耆英也因皮膚病向醫(yī)院求診。該醫(yī)院在鴉片戰(zhàn)爭期間一度停業(yè)，1842年11月復(fù)業(yè)后改為綜合性醫(yī)院。醫(yī)院原址在第二次鴉片戰(zhàn)爭期間毀于戰(zhàn)火，另租南關(guān)房屋改設(shè)醫(yī)局，1859年重新開業(yè)，后正式定名為博濟(jì)醫(yī)院。該醫(yī)院于1855年開始招收中國學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1886年秋接收孫中山先生入院學(xué)醫(yī)。歷經(jīng)民國時(shí)期改制，現(xiàn)為中山大學(xué)孫逸仙紀(jì)念醫(yī)院。從這個(gè)意義講，廣州眼科醫(yī)院不僅在中國醫(yī)學(xué)史上居于重要地位，而且在整個(gè)中國近代史上都留下了濃墨重彩的一筆。

掀開中國人留學(xué)史上關(guān)鍵一頁

語言文字是中外商業(yè)貿(mào)易與文化交流的關(guān)鍵工具，是“睜眼看世界”的基本媒介。隨著中西貿(mào)易的不斷發(fā)展，“廣州英語”（Canton English）越來越難以滿足其交流需求。19世紀(jì)以后，陸續(xù)有中國人從廣東等地前往境外求學(xué)。

林則徐在廣東籌謀應(yīng)對英人的侵略，收集信息過程中所依靠的語言人才就是那些曾到海外求學(xué)的學(xué)生和來往于海上世界的其他青年。其中就有在馬六甲英華書院讀書、編寫過英語口語手冊的袁德輝。馬六甲英華書院，是英國首位來華新教傳教士馬禮遜創(chuàng)辦的。作為先驅(qū)者，他于1807年9月到達(dá)廣州后，敏銳地注意到語言文字的重要作用，因此一邊學(xué)習(xí)中文，一邊著手翻譯工作和編纂字典，最終編成第一部漢英英漢字典——《華英字典》。

1818年，馬禮遜和倫敦傳教士米憐（William Milne）聯(lián)合在馬六甲創(chuàng)辦英華書院。按照計(jì)劃書，這所學(xué)校“施行雙軌教育制，既教授中文，也教授歐洲文字。一方面令歐籍學(xué)生學(xué)習(xí)中國語言和文字；另一方面使恒河以東國家的學(xué)生學(xué)習(xí)英文和歐洲的文學(xué)、科學(xué)”。這是早期中國人赴境外接受英文教育的發(fā)端。學(xué)成的中國子弟們，如梁發(fā)、何進(jìn)善、吳文秀、宋佛儉、袁德輝等人，后來在廣州口岸的商業(yè)貿(mào)易與文化交流中發(fā)揮了重要作用。不過，當(dāng)時(shí)的廣州和澳門一帶還比較缺乏教授中國人英文的學(xué)校。

1834年8月，馬禮遜逝世。為了紀(jì)念他的偉大事業(yè)，1835年，他在廣州和澳門的朋友們倡議成立一個(gè)以他姓氏命名的教育團(tuán)體——馬禮遜教育會。馬禮遜教育會以在中國設(shè)立學(xué)校、促進(jìn)教育為宗旨，后在澳門成立馬禮遜學(xué)校，并向歐洲和美國的一些學(xué)校發(fā)函，請他們代為物色教師。該會中人在返回美國時(shí)，找到了正在紐約聾啞人學(xué)校教書的鮑留云（Samuel Robbins Brown），請他到中國做教師。1839年，鮑留云到達(dá)廣東，數(shù)年間在廣州、澳門、香港等地活動，主要職責(zé)就是擔(dān)任馬禮遜學(xué)校的校長和教師。1846年冬，他帶著在馬禮遜學(xué)校讀書的容閎、黃勝和黃寬離開中國，送他們在美國繼續(xù)接受教育。這正式掀開了中國人留學(xué)史的關(guān)鍵一頁。

1912年，梁啟超曾經(jīng)感慨道，明清以來，如“利瑪竇輩輸入各種科學(xué)，皆取途于廣東，至今黃黎巷有其遺宅焉。若夫近年，海舶交通數(shù)十年來所謂講學(xué)洋務(wù)者，實(shí)以廣東人士為中心點(diǎn)，今日思想變化之速，廣東人與有力焉”。這不免有夫子自道之意。事實(shí)上，這也是對廣東人如康有為、梁啟超和孫中山之于近代思想界影響的如實(shí)概括。

三、文明交流互鑒的愿景

作為文明交流的橋梁和堅(jiān)實(shí)支撐，“廣貨行天下”所搭建的不止是一個(gè)互利共贏的貿(mào)易平臺，更為互通開拓人類文明的寬廣視野貢獻(xiàn)廣東智慧和力量

因緣于地理位置與海上交通的天然優(yōu)勢，廣東自明清以來就是中國與西洋貿(mào)易和文化交流的樞紐，即所謂的“得洋氣在先”。近水樓臺先得月，近代廣東先驅(qū)者早染西洋之風(fēng)，不僅筆述了西洋各國的史地與禮俗，而且積極地從廣東看世界和走出去看世界，描繪出近代中國人走向世界、變革中國的時(shí)代畫卷。

在近代西學(xué)東漸的大潮中，當(dāng)年的局中人梁啟超曾表達(dá)出一種樂觀心態(tài)，描述了西學(xué)東漸的文明愿景。1899年，他在《論中國人種之將來》一文稱：“他日歐學(xué)入中國，消化于中國人之腦中，必當(dāng)更發(fā)奇彩，照耀于全世界，自成一種中國之歐學(xué)，非復(fù)尋常之歐學(xué)者，此我中國人之擅長也?！彼J(rèn)為“中國之歐學(xué)”的誕生，必將是“外之則受歐洲輸入之種種新學(xué)，內(nèi)之則因國民所固有歷史所習(xí)慣的周秦古學(xué)，而更加發(fā)明”的文明結(jié)果。這實(shí)際就是中華文明與西洋文明融合之后的一種全新文明形態(tài)，也正是中國未來應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造發(fā)展的文明新形態(tài)。

回望千年外貿(mào)史和中華文明史中的廣東貢獻(xiàn)，無疑讓今人感受到沉甸甸的歷史責(zé)任與義不容辭的光榮使命。作為改革開放的排頭兵、先行地、實(shí)驗(yàn)區(qū)，近年來廣東始終秉持開放包容，在推動文明交流互鑒中講好中國故事、大灣區(qū)故事、廣東故事。作為文明交流的橋梁和堅(jiān)實(shí)支撐，一直以來“廣貨行天下”所搭建的不止是一個(gè)互利共贏的貿(mào)易平臺，更為互通開拓人類文明的寬廣視野貢獻(xiàn)廣東智慧和力量。今年11月將在深圳舉辦的亞太經(jīng)合組織第三十三次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議，將以經(jīng)貿(mào)合作為紐帶，進(jìn)一步深化文明交流互鑒，讓世界透過廣東這一窗口領(lǐng)略中華文明之美，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！卑倌晡从兄笞兙旨铀傺葸M(jìn)，世界又一次站在歷史的十字路口，習(xí)近平總書記這樣描述文明交流互鑒的愿景。在全球文明倡議提出三周年之際，重新審視廣東作為“文明樞要”的歷史意涵和時(shí)代價(jià)值，能讓我們更加讀懂開放包容之于文明發(fā)展、文化自信的重要意義，努力推動全球文明倡議從美好愿景持續(xù)轉(zhuǎn)化為生動實(shí)踐。

作者系中山大學(xué)歷史學(xué)系主任、教授